Déjà le 9e anniversaire des attentats du 11 septembre 2001. 911 est le numéro d’urgence aux Etats-Unis. Ce jour-là, le bombardement par des avions de ligne des tours du World Trade Center de New York, symbole de la puissance américaine, a durablement marqué les esprits et changé la donne géostratégique. Alors que le 20e siècle a largement confronté l’Amérique à la Russie communiste, le 21e siècle s’ouvre sur une nouvelle ère où s’affrontent Al Qaïda et l’Occident. Jean-Claude Bartoll et Éric Corbeyran allient leurs compétences complémentaires pour donner leur version très documentée de l’origine de ce drame. Place aux coulisses d’une catastrophe dans les arcanes des services secrets et des secrets de la politique et ses dangereuses liaisons avec le monde économique notamment pétrolier et financier, mais aussi les fondamentalistes islamiques.

Matin du 11 septembre 2001. New York – Manhattan. John P. O'Neill, chef de la sécurité du World Trade Center attend la visite de Cindy Mayer, une agente de la CIA spécialiste du terrorisme islamique. Elle a d’importantes révélations à lui faire. Mais elle n’arrive pas à le rejoindre. L’attentat vient d’avoir lieu. La circulation est bloquée, le téléphone coupé. Cherchant à sauver des vies dans l’un des immeubles, John va faire partie des victimes… Flash-back sur la dizaine d’années qui se sont écoulés. En 1992, la CIA aurait pu éliminer Oussama Ben Laden… C’est à ce moment là qu’entre en scène Saïd-François Mohammed, un jeune banquier musulman d’origine franco-algérienne, ancien djihadiste en Afghanistan, offrant les services de sa banque au Prince saoudien Takir. Ce dernier veut utiliser sa banque pour ses échanges avec les américains…

Le résultat de dix années de recherche.

Au sommaire, les résultats d’une thèse de doctorat en anthropologie sociale et historique sur la communauté indo-musulmane sunnite de l’île et soutenue par Marie-France Mourrégot à la prestigieuse Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) de Paris. Ci-après, un article paru dans "20 minutes" donnant quelques explications.

C’est en février 2008 que Marie-France Mourrégot soutient sa thèse de doctorat en anthropologie sociale et historique à l’Ecole des hautes études en sciences sociales.
Jusque là, rien de bien important si ce n’est que le sujet de recherche concerne La Réunion de très près et que ce travail a tout de même été validé par une mention "Très honorable" à l’unanimité. Et pour cause, ce travail de terrain et de longue haleine mené depuis une quinzaine d’années s’intéresse à l’histoire de l’islam à La Réunion.

Entre 1994 et 2004, c’est après un parcours atypique que Marie-France Mourrégot se lance dans un long travail de recherche partagé entre la France métropolitaine et l’île de La Réunion. L’objectif de son projet de recherche, étudier la communauté indo-musulmane sunnite du département et plus globalement l’histoire de la diaspora, les activités commerciales relatives à cette diaspora et l’islam "réunionnais".


D’un volume de 534 pages, ce travail lève enfin le voile sur la minorité musulmane d’origine indienne installée à La Réunion depuis la seconde moitié du XIXème siècle. Occupant, selon l’auteur, une place prépondérante sur « l’échiquier socio-économique » de l’île, ces immigrés devenus des marchands prospères tiennent les rênes d’une communauté bâtie autour de l’islam sunnite.

Il y a encore deux ans, La Réunion est ainsi devenue la « tête de pont de la finance islamique en France ».

 Pour Marie-France Mourrégot, la dernière étape en date de cet imposant travail concerne la publication, il y a quelques semaines, de ces travaux de recherche, intitulés à l’origine "Une alchimie à la gloire d’Allah. Stratégies commerciales et institutions religieuses à l’île de La Réunion", sous forme synthétisée chez L’Harmattan. Une maison d’édition française tournée vers l’Afrique et les questions de développement.

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Marie-France Mourrégot. En ce mois de ramadan, la parole à une universitaire qui, depuis près de vingt ans, observe et analyse les communautés musulmanes de La Réunion. à travers le regard du chercheur pointe une admiration certaine pour cette harmonie réussie sur un territoire français.

Comment une chercheuse universitaire zoreil en est-elle venue à s’intéresser à l’islam à La Réunion ?

J’avais l’intention de me lancer dans un mémoire de maîtrise d’histoire consacré à la visite de l’émir Abdel-Kader à Paris en 1852, lorsque je suis allée en vacances à La Réunion chez un ami d’enfance. Nous étions au début des années 1990 et la métropole était régulièrement secouée par des “affaires” de musulmans : construction de mosquées qui posaient problème, filles exclues de leur collège parce qu’elles portaient un foulard en classe... Bref, je me suis rendue compte qu’à La Réunion, les choses se vivaient naturellement, sans poser de problèmes. J’ai donc décidé de laisser l’Emir Abdel-Kader reposer en paix et changé l’orientation de mes recherches pour m’intéresser à une communauté vivante qui semblait en harmonie avec la société dans laquelle elle était installée. J’ai consacré beaucoup de temps à la recherche de terrain effectuée au cours de nombreux voyages à La Réunion entre 1993 et 2008.

Vous parlez de “visibilité tranquille” de l’islam à la Réunion. Pourquoi ?

J’ai choisi ces termes par comparaison avec la situation de métropole, où construire une mosquée, obtenir un cimetière privé, ouvrir une école coranique, porter un hijab en classe était une source infinie de problèmes, exacerbés par les enjeux électoraux. Il est beaucoup plus facile de pratiquer sa religion pour un musulman à La Réunion. Il a “à sa portée” toutes les institutions, les infrastructures requises par la loi islamique pour l’accomplissement des rites. Les Réunionnais non-musulmans sont habitués à l’appel à la prière par haut-parleur, aux costumes islamiques dans les rues... Les minarets font depuis longtemps partie du paysage. Tous les symboles islamiques font désormais partie du patrimoine culturel réunionnais.